Marcos Vinícius da Silva Ramos

A IMPORTÂNCIA DE MARTINHO LUTERO NO ENSINO DE HISTÓRIA MEDIEVAL

Introdução

Um dos grandes problemas dos livros didáticos de História é a insistência em periodizações, pois estabelece rupturas bruscas, dividindo a história em grandes épocas como antiguidade, idade média, moderna e contemporânea. Assim, é proposta uma “explicação” que ignora as permanências e continuidades contidas nos diversos processos históricos. Não cabe a nós criticar o livro didático em si, mas como alguns deles apresentam aos alunos a dicotomia entre idade média x idade moderna, dando a entender que os dois períodos são exclusivamente antagônicos. Além disso, existem problemas relacionados à pré-conceitos que se perpetuam e partem dos pressupostos pejorativos, como trevas e atraso. Como nos traz Sônia Siquelli e Álvaro Ribeiro, “essas características representam alguns dos elementos que são reproduzidos em sala de aula e que levam o aluno a construir uma visão negativa do período medieval”. [Ribeiro; Siquelli, 2017]

Um dos aspectos característicos do medievo é a religiosidade. Religiosidades, para sermos justos. Entretanto, o foco da discussão não é a pluralidade e a complexidade das religiosidades presentes no medievo que produziram embates, mas uma doutrina específica: a divisão do mundo entre dois polos opostos. Tal noção é derivada da concepção agostiniana de luta entre bem o mal, por meio da qual Deus e o Satã, representados pelas luzes e trevas, respectivamente, guerreiam pelo mundo [Amaral, 2019].

Nessa concepção, que é tida como um dos pilares religiosos do período medieval, a ecclesia representava Deus nessa empreitada que é própria de uma racionalidade presente no medievo. Entretanto, a partir do renascimento e, sobretudo com a reforma protestante e o iluminismo, as lógicas medievais foram postas no campo do “encantado” e “ficcional”, sendo amplamente rejeitados pela “modernidade” e seus postulados. Não é de se surpreender que os prosélitos do campo protestante arroguem em torno de si a imagem de modernos que romperam definitivamente com todas as “amarras medievais” produzidas por longos séculos que, em tese, definharam a cultura clássica e puseram o cristianismo em posição torpe e decadente. Ou seja, a Reforma Protestante seria o ponto de ruptura entre essas lógicas e inauguraria o pensamento moderno/racional. Seria minimamente incoerente não levar em consideração, nesse processo, a figura de Martinho Lutero, alguém cuja agência teria contribuído para o início de tal processo.

O reformador alemão, numa lógica prosélita, significa o marco desta ruptura, pois “o pensamento de Lutero representa um rompimento de uma lógica do medievo, inaugurando assim o que se considera hoje o pensamento moderno” [Santos, 2017, p.29]. Não há dúvidas de que o alemão rompeu com a Igreja Católica em muitas questões, mas enfatizamos que o mesmo continuou compartilhando doutrinas e lógicas com a mesma tradição que o formou. Lutero, nesse caso, não deve ser visto como um agente responsável por uma ruptura total, mas como um personagem que mesmo rompendo com algumas ideias mantém determinada continuidade em outras, mostrando-nos a complexidade de qualquer processo histórico que não pode ser visto sobre a lógica pura e simples de bruscas rupturas. A crença de Lutero no diabo e seu poder, ideias “propriamente medievais” mostra-nos um pouco disso que a “modernidade” e o proselitismo tentam negar. Tal proselitismo, infelizmente, acaba influenciando certos materiais didáticos.

Diabo: uma história

O diabo, como qualquer outra figura, é uma construção histórica. Nesse sentido, recorremos a Robert Muchembled. Em uma de suas obras o autor busca historicizar tal figura entre os séculos XII e XX, levando em consideração desde o imaginário popular e religioso às produções culturais em geral. Muchembled desacredita, por exemplo, no suposto desencantamento do mundo ocidental que, teoricamente, fora trazido pelo Iluminismo e como legado transformou as sociedades ocidentais em grupos racionalistas que negariam qualquer tipo de ligação ao sobrenatural. Para o historiador, o diabo nunca saiu de cena, mas, passou por mutações e transformações, tornando sua presença em diferentes campos do pensamento e da arte inegáveis. [Muchembled, 2001, p. 8].

Para Robert Muchembled, o diabo “nasce” na Idade Média e ganha várias formas. Ora simboliza o mal genericamente, ora é representado como um animal feroz. A ideia e o nascimento do diabo não podem ser desvinculados do pensamento agostiniano, sobretudo, da divisão do mundo em forças malignas e forças divinas, em que o Diabo e Deus disputam o mundo. Para Jacques Le Goff:

“[...] essa Longa Idade Média é dominada pela luta, no homem ou em volta do homem, das duas grandes potências, por pouco não iguais – se bem que uma delas esteja teoricamente subordinada à outra, que são Satanás e Deus. A longa Idade Média feudal é a luta do diabo com o senhor Deus. Satanás nasce e morre nos dois extremos deste período”. [Le Goff, 1994, p.39].

O diabo, durante o medievo, assumiu inúmeras faces. Em específicas culturas, assumia aspecto de bode pela associação aos deuses Pã e Thor. Já no concílio de Toledo, em 477, era descrito como um ser “grande e negro, com garras, orelhas de asno, olhos faiscantes e dentes rangentes, dotado de um falo enorme e espalhando odor de enxofre”. Já na arte gótica do século XIII, o diabo não é posto em local medíocre, sempre está nos centros – sendo esmagado por Jesus – e ganha aspecto pitoresco, impotente. A partir disso vemos a complexidade dessa figura que ganhou formas e contornos específicos em cada período do medievo. Como dito, acreditar que tais pensamentos formulados e reformulados por séculos de tradição fosse se encerrar na Reforma Protestante seria, no mínimo, ingênuo, para não dizer pueril. Entretanto, como mencionado, parece que tal realidade cessou com a adesão da famigerada modernidade, que, para se manter epistemologicamente, nega, necessariamente, os pressupostos “irracionais” e “encantados”, “tipicamente medievais”.

Lutero em alguns livros didáticos

A figura de Lutero, normalmente, encontra-se atrelada à Reforma Protestante ou às Reformas Religiosas em geral. Além disso, a figura do reformador, comumente, está amplamente associada à modernidade, ao novo, ao rompimento com o passado. Para a análise em questão três exemplares diferentes foram escolhidos: “História”, do ensino médio do Governo Estadual do Paraná, “Jornadas”, da editora Saraiva e “História mosaico”, da editora Scipione.

No primeiro livro, Lutero e sua reforma são apresentados assim:

“Lutero denunciou, através de 95 teses, o que considerava irregular na Igreja Católica. Em 1519, afasta-se definitivamente do catolicismo. Suas propostas provocaram um intenso movimento de transformação ideológica e espiritual, que ficou conhecida como Reforma Protestante. Por meio dessa iniciativa, a Igreja Católica rompeu com Lutero”. [Bonini et al., 2007, p.333].

Em seguida, é enfatizado que os motivos que levaram à Reforma não foram meramente religiosos, mas impulsionados, também, por questões econômicas:

“Embora os motivos religiosos tenham sido os mais evidentes para que Lutero formulasse novos conceitos espirituais, os econômicos também estavam ligados a essa nova prática religiosa. A Igreja Católica, através de seus ensinamentos, condenava o lucro, apesar de cobrar dízimos e vender indulgências que enriqueciam esta instituição. Essas atitudes da Igreja Católica não eram favoráveis às aspirações burguesas pelos lucros com o comércio e com as finanças”. [Bonini et al., 2007, p.333].

Posteriormente, o livro traz uma concepção redutora do medievo que se remete à dicotomia feudalismo x opressão,

“Depois da burguesia, restava a maioria da população alemã, composta pelas classes camponesas, explorada ao máximo. Esse grupo via a Igreja Católica como o sustentáculo da formação social que os oprimia: o feudalismo. Isto porque ela representava mais um senhor feudal, a quem deviam muitos impostos, tais como o dízimo” [Bonini et al., 2007, p.333].

A mensagem do reformador é vista como um ponto de conversão entre um sistema opressor e um novo modo de pensar por intermédio de aspectos religiosos e econômicos.

No segundo livro, ao falar sobre Lutero e suas doutrinas, vemos tal informação:

“Por sua atitude, Lutero foi considerado inimigo da Igreja católica e, em 1520, foi excomungado pelo papa Leão X. Fundou uma nova religião também baseada nos ensinamentos de Cristo e na crença de que ele era o filho de Deus e o salvador dos homens”. [Vaz; Panazzo, 2016, p.179].

Posteriormente, ao se referir à celeridade da nova religião, lemos o seguinte:

“A religião luterana espalhou-se com rapidez pelo Sacro Império Romano-Germânico, atraindo grande parte da população. As diversas camadas da sociedade tinham razões para estar descontentes com a Igreja católica: os camponeses porque, desde a Idade Média, eram explorados como servos; os nobres porque tinham suas terras apropriadas pelo clero; os burgueses porque o comércio era uma atividade malvista pelo catolicismo”. [Vaz; Panazzo, 2016, p.179].

Por fim, no terceiro livro, sobre a rápida difusão dos ideais do reformador alemão, lemos:

“As ideias de Lutero, porém, espalharam-se rapidamente por toda a Alemanha, pois havia um clima de descontentamento com as atitudes da Igreja. Nobres e camponeses apoiaram Lutero: os senhores ambicionavam apoderar-se das terras da Igreja e ampliar seus poderes, abalados com a decadência feudal; os livradores desejavam escapar das obrigações feudais (entre elas, o pagamento do dízimo À Igreja)”. [Vaz; Panazzo, 2016, p.179].

Posteriormente, vemos um pouco mais sobre a doutrina luterana:

Apenas as práticas instituídas por Cristo e por ele transmitidas no Novo Testamento deveriam ser conservadas. Dessa maneira, dos sete sacramentos defendidos pela Igreja católica, apenas dois tiveram sua existência reconhecida pelos luteranos: o batismo e a eucaristia. Repudiou-se o culto à Virgem e aos santos e foi negada a existência do purgatório”. [Vaz; Panazzo, 2016, p.169].

Tal perspectiva apresentada nesse livro não diverge muito das outras. Há, entretanto, uma preocupação em reafirmar não só o caráter inovador de Lutero, mas também a peculiaridade iconoclasta que caracterizou a Reforma Protestante. Essa “natureza iconoclasta” associada à Reforma é amplamente arrogada pelos estudos confessionais e, infelizmente, influenciam materiais didáticos, como vimos. Felizmente, tal caráter vem sendo revisado e criticado. Um estudo recente defende um tipo de “hagiografia protestante” baseada em “O Livro dos Mártires” de Jean Crespin, publicado inicialmente em Genebra, 1554, e reeditado até 1619. De acordo com João Rangel:

“Esta obra foi consagrada aos protestantes julgados e condenados à morte por heresia. Trata-se, portanto, de uma obra que narra os casos de martírio protestante e que será lida durante os cultos a fim de relembrar e fortalecer na fé os que estão sendo perseguidos. Ou seja, durante a Reforma, pode-se encontrar obras que tal como hagiografias medievais apresentavam um projeto exemplar mediante a vida (e a morte) dos seus <<santos>>”. [Rangel, 2019, p.11].

Além disso, a ênfase em uma concepção totalmente inovadora ignora o fato de Martinho Lutero ter continuado a compactar com algumas doutrinas católicas. O conceito de escatologia, por exemplo, não foi em momento algum contestado por Lutero. A ideia católica da segunda vinda, da ressurreição dos mortos e do juízo final fora compartilhada pelo mesmo Lutero e por outros reformadores [Riddlebarger, 2017]. Ora, mesmo não fazendo parte dos solas que ajudaram a caracterizar a Reforma Protestante de Lutero, seria imprudente se referir à escatologia como um conceito qualquer; pelo contrário, é algo essencial no pensamento cristão, afinal, é o fim do mundo terreno e o início da vida celestial. É, em suma, o evento pelo qual todo cristão, teoricamente, anseia. Este era, inclusive, algo pelo qual o próprio reformador esperava (aqui fica explícita sua concepção de História) e fazia prognósticos. Era com bastante frequência que o reformador alemão dizia que o fim estava próximo e devia ser esperado para o próximo ano ou mesmo para o ano vigente; inclusive, por amor aos seus, Deus abreviaria o tempo e traria, o mais cedo possível, o juízo para os justos e os injustos [Koselleck, 2006, p.25]. É inegável que o reformador tenha ajudado a trazer ao mundo ocidental uma nova maneira de enxergar muitos aspectos do cristianismo, inclusive, foi rotulado de herege por isso. Mas vê-lo como um homem totalmente inovador/revolucionário, descolado de sua época, cultura e tradição (católica/agostiniana) é um grande equívoco. Seria desonesto, diriam outros.

Lutero e o diabo: fim do pensamento medieval (irracional) e início do moderno (racional)?

“Martinho Lutero acreditava no diabo”, assim Robert Muchembled começa um de seus capítulos sobre o diabo na Alemanha Protestante [Muchembled, 2001, p.147]. O historiador mostra que Lutero compartilhou das crenças clássicas de sua época em relação ao diabo. Segundo Muchembled, o religioso alemão defendia que Satã não era apenas causador das más situações, mas um agente ativo na vida cotidiana, podendo agir de diversas formas: habitando o corpo de hereges, prostitutas e feiticeiras, ou se fazendo de anjo e tentando se passar por Deus; poderia, também, assumir a forma de leão, porco, cão e dragão (o exemplo do dragão mostra-nos a racionalidade presente no medievo que não é compreendida: no fundo, não importava a real existência ou não do dragão, mas existiam forças que eram poderosas o suficiente para fazê-lo existir). Estes exemplos mostram-nos que a figura do diabo era mais que presente na vida de Lutero, ganhava forma e poder.

Em “Uma Breve Instrução sobre Como Devemos Confessar-nos” [Lutero, 1987, p.233], Lutero diz que é importante confessar os pecados do coração, que são ocultos e conhecidos unicamente por Deus, pois é impossível evitar pecados diários, porque, além da natureza corrompida, o diabo não descansa. Ou seja, este é um agente que está ali sempre introduzindo pensamentos pecaminosos e desejos enganosos no coração das pessoas. Ter uma vida asceta e ligada a Deus é importante, mas é preciso estar em constante vigilância, pois, como dito, o diabo está sempre “procurando brechas” para agir.

Ao dedicar um escrito a Frederico, duque da Saxônia, Lutero diz que a única coisa que importa é agradar a Cristo. O fato, inclusive, “de ser odiado pelo diabo e seus asseclas” o alegra demasiadamente e isto é motivo para render graças a Deus. As perseguições, tentações e problemas que o diabo cria para ele são motivo de orgulho, já que, grosso modo, o diabo não precisa se preocupar com os seus, mas com os militantes dos reinos celestes. O diabo o odeia porque seu trabalho estava ajudando a salvar almas e a desvendar pessoas da “cegueira religiosa causada pela Igreja” [Lutero, 1988, p.13].

Em outra carta, em resposta a Cristóvão Blank, Lutero critica a arrogância dos teólogos de Lovaina e Colônia, por estes arrogaram para si o título de portadores da verdadeira teologia, rotulando de hereges os que não concordavam com suas afirmações. Para Lutero, o maior problema era que as pessoas punham suas elaborações teológicas acima da Palavra de Deus, isto, inclusive, simbolizava o anticristo. Segundo o Teólogo em questão:

“Nenhum herege jamais teve a presunção de tal loucura e, quando, até hoje, nem mesmo o diabo ousou empreender algo na Igreja sem a palavra de Deus, coisa que hoje tanto os pontífices quanto nossos mestres usurpam para si com tão grande tirania (mas sob o nome de santa Igreja, ora da romana, ora da católica, ora da representativa, ora da doutrinal), de sorte que, se alguém negar que eles tenham agido corretamente, sim, por ordem divina, condenam-no imediatamente com mil acusações de heresia e o devotam a ambos os fogos, ao temporal e ao eterno”. [Lutero, 1988, p.78]

Lutero, ao atacar a forma que seus adversários lidam com a autoridade bíblica, sugere que “até o diabo respeita a palavra”. O diabo, por mais astuto que seja jamais procurou empreender algo na Igreja sem uma fundamentação teológica. Ou seja, havia um respeito por parte do inimigo. Entretanto, tal respeito não se dá por parte do papa e de mestres da Igreja. Estes desprezam a autoridade da palavra e impõem coisas que, para o reformador, não possuem fundamentação bíblica. Vemos como a concepção agostiniana continua fortemente presente no pensamento de Lutero, entretanto, a Igreja Católica agora personificaria o mal e ele o bem.

Conclusão 

Como tratado em todo texto, acreditamos que Martinho Lutero não é um “desbravador da modernidade”. O reformador alemão não é, muito menos, alguém que rompe com a lógica do medievo e inaugura, em alguma medida, o dito pensamento moderno. Por mais que o agostiniano tenha trazido novas concepções e formas de enxergar o cristianismo, sobretudo, com sua específica hermenêutica, vê-lo deslocado de sua cultura e tradição é um equívoco, pois isso faz com que a linha tênue entre o caráter fenomenológico da reforma e o desprezo intencional, prosélito e desonesto pelo medievo rompa. Infelizmente, tais ideias acabam influenciando materiais didáticos e faz com que pessoas aprendam e reproduzam os períodos Históricos como bruscas rupturas sem considerar a continuidades das mentalidades. Sem perceber, isso gera uma bola de neve que acaba perpetuando estigmas e pré-conceitos epistemológicos sobre nossa disciplina e aqui não me refiro somente à história medieval, mas à História.

Fizemos uma análise do caráter puramente religioso, deixando de lado questões do interesse econômico, apesar de criticá-los. É certo que não proponho aqui que os livros didáticos sobre história medieval foquem no aspecto estritamente religioso e ignore os outros. Se com a frágil epistemologia de nossa disciplina tais análises mostram-se árduas, picotar o período medieval em caixas como “cultura”, “religião” e “economia” empobreceria demasiadamente qualquer análise séria. Mas, como mostrado, alguns temas religiosos ainda têm sido tratados de maneira relaxada. E isso não é falta de produção acadêmica séria, com toda certeza. Não incentivo, também, obviamente, que tema provavelmente sensíveis a estudantes (como a figura do diabo e a representação do mal, por exemplo) sejam tocados de forma empedernida, mas com todo o rigor metodológico que nos cabe.

Por fim, com todas as limitações epistemológicas – e intelectuais, confesso – propus como a figura do reformador alemão Martinho Lutero pode ser usada para explicar a Idade Média e suas concepções que são demasiadamente complexas. Por mais que Lutero tenha rompido com a Igreja em muitas doutrinas ficou provado que ele não conseguiu ignorar totalmente sua tradição e formação propriamente medieval. É óbvio que falar de “propriamente medieval” pode se tornar algo problemático e genérico, mas, nesse caso, falo de toda uma tradição e cultura baseada numa racionalidade própria que dificilmente foi compreendida - quando tentaram compreendê-la, vale ressaltar.

Martinho Lutero pode ser pensado por meio da “longa idade média” graças à contribuição de Jacques Le Goff, pois exemplifica que os processos históricos são complexos e labirínticos. Neles, achamos rupturas, mas também continuidades, sem que necessariamente um se sobreponha ao outro. Por mais que tentemos decifrar os códigos, palavras e conceitos, podemos perceber que, no fundo, existem questões que a documentação não responderá. Descobrimos, também, que a História é feita das próprias divisões que nós mesmos criamos e naturalizamos.

Referências

Marcos Vinícius da Silva Ramos

Graduando em História pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, bolsista de Iniciação Científica com o prof. Dr. Clinio de Oliveira Amaral, e integrante do LABEP (Laboratório de Estudo dos Protestantismos) e Linhas (núcleo de estudos sobre narrativas e medievalismos).

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