Ana Lucia Santos Coelho e Ygor Klain Belchior

A EXTREMA-DIREITA BRASILEIRA E SUA VISÃO (IDEOLÓGICA) DA CAVALARIA MEDIEVAL

A ascensão global da extrema-direita no mundo contemporâneo resultou nas eleições de governantes como Donald Trump, Boris Johnson e Jair Bolsonaro. Suas vitórias foram sustentadas por manipulações ideológicas do passado trilhadas, sobretudo, a partir de interpretações negacionistas e enviesadas de episódios traumáticos da História. Por exemplo, no Brasil, não é incomum encontrarmos pessoas que negam a existência da Ditadura e da escravidão dos africanos.

Segundo Rüsen [2007, p. 57], as manipulações do passado interferem diretamente na construção das Consciências Históricas, que correspondem “a soma das operações mentais com as quais os homens interpretam sua experiência [...] temporal [...], de forma tal que possam orientar, intencionalmente, sua vida prática no tempo”. Ou seja, se lermos o passado por meio do negacionismo da Ditadura, podemos afirmar que não há, no Brasil hoje, perseguição às ideologias de esquerda. De igual modo, se lermos o passado por meio do negacionismo da escravidão dos africanos, podemos afirmar que não há racismo no país.

Não esqueçamos que os negacionismos estão ligados às manipulações ideológicas do passado. A nosso ver, elas são muito mais nocivas à Consciência Histórica, pois, por serem divulgadas como estudos sérios, convencem um imenso público. Por exemplo, na eleição de Jair Bolsonaro à Presidência da República, em 2018, tivemos manipulações ligadas ao papel das Ordens Militares no Medievo. A partir delas, seus apoiadores adquiriram uma identidade política, cujo mote era defender o Ocidente, entendido como um mundo de brancos, cristãos e defensores da monarquia. Observemos uma ilustração:

Fonte: https://www.facebook.com

[Optamos por preservar a identidade do autor].

Nas imagens, notamos que a identidade política bolsonarista estava calcada na admiração do passado medieval. Tal admiração tomou uma dimensão tão grande que, alguns órgãos midiáticos, decidiram entrevistar medievalistas a fim de compreenderem a conexão estabelecida entre a Idade Média e Jair Bolsonaro/Extrema-Direita. Nesse sentido, o blog Agência Pública divulgou, em abril de 2019, uma reportagem intitulada Deus vult: uma velha expressão na boca da extrema direita, na qual Paulo Pachá, Professor de História Medieval da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) comentava sobre o assunto. Para ele, a Extrema-Direita manipulou ideologicamente o passado no intuito de criar uma sociedade idealizada – ficcional – que era, em sua maioria, branca, cristã e patriarcal. Por conseguinte, essa sociedade trazia discursos preconceituosos de como racismo, homofobia, islamofobia e machismo. Vejamos as palavras do entrevistado:

“No Brasil, essa referência cruzadista tem sido utilizada por bolsonaristas na esteira da direita alternativa norte-americana, também conhecida como alt-right. ‘Está decretada a nova cruzada. Deus vult!’, comemorou no Twitter o analista político Filipe Garcia Martins quando da vitória de Bolsonaro. Aluno de Olavo de Carvalho e atual assessor para assuntos internacionais da Presidência da República, Martins escreveu durante a posse: ‘A nova era chegou. É tudo nosso! Deus vult!’. Além dele, outros apoiadores bolsonaristas têm feito uso da expressão. ‘Precisamos de um São Bernardo de Claraval [abade encarregado pelo papa de pregar a Segunda Cruzada] para animar novas Cruzadas. CHEGA’, escreveu o tuiteiro e youtuber Bernardo P. Küster, após ataques de terroristas muçulmanos contra cristãos no Sri Lanka em 21 de abril deste ano” [Oliveira; Rudnitzki; 2019].

Por trás dessas visões aristocráticas e nacionalistas, escondiam-se pressupostos problemáticos da pesquisa científica. A partir daqui, objetivamos apontar os equívocos que a extrema-direita brasileira promoveu em sua manipulação do passado. Para tanto, dissertaremos sobre as Ordens Militares na Europa medieval, entre os séculos VIII ao XIII. Antes, porém, discutiremos os conceitos de Feudalismo e Cristianismo.

Feudalismo

O conceito de Feudalismo é a origem maior dos equívocos. Há um desconhecimento sobre o fato de que a Idade Média e o Feudalismo são construções históricas, fabricadas posteriormente por pessoas que tentaram impor suas ideologias aos eventos.

Abels [2009] explica que o conceito de Feudalismo é um “tipo ideal” surgido no século XVII e consagrado no XIX, com diversos significados, desde uma qualidade, a “feudalidade”, até a sua consolidação como um modo de produção entre o antigo e o moderno, com Karl Marx.

Strayer e Coulborn [1956] concordam com Abels [2009]. Os primeiros apontam o Feudalismo como uma abstração evocada para descrever práticas de sociedades posteriores ao medievo, a exemplo da Ordem do Santo Sepulcro no Brasil, existente no Rio de Janeiro. Por sua vez, o segundo comprova, através da análise dos vocábulos “feudo”, “benefício” e “vassalo”, a inexistência de uma definição legal para o conceito de Feudalismo até o século XII.

Ao seu turno, Bennett e Hollister [2006] consideram que, se o Feudalismo existiu, foi estritamente um fenômeno de fragmentação territorial ocorrido na França. Ele nunca se desenrolou como um sistema universal ou simétrico, nem mesmo onde surgiu, no norte da França, pois coexistiu com uma variedade de formas de posse da terra, a exemplo dos alódios (propriedades de camponeses livres). Ademais, o conceito de Feudalismo não possuía relação com cavalheirismo e nunca foi uma instituição militar.

Os historiadores contemporâneos preferem utilizar o conceito de Dominação Senhorial em detrimento de Feudalismo. Eles defendem que a dominação senhorial permite entender o poder dos senhores para além do feudo, centrando-se no grande domínio. Para Cândido da Silva [2019], o maior problema do conceito de Feudalismo é que ele privilegia as relações interpessoais, associando-se ao conceito de Vassalagem, conjunto de relações de uma pequena parcela aristocrática nascida da concessão de um “feudo”. É por isso que o termo Senhorio é mais adequado, pois abrange, de modo amplo, tanto as relações entre a aristocracia fundiária e os camponeses – livres ou não –, quanto às relações dentro da própria aristocracia. Além disso, Senhorio possibilita a compreensão do fato de que a dominação aristocrática ocorreu não apenas sob as terras, mas também sob os homens. Segundo o autor, tal sistema atingiu o seu apogeu entre os séculos XI e XIII, permitindo o enraizamento da nobreza e a ascensão do grupo mais rico de camponeses: os Cavaleiros.

Sobreira [2015] complementa o raciocínio de Cândido da Silva, sustentando que o grande domínio surgiu com as primeiras menções às corveias campesinas, datadas do século VI. Contudo, o autor defende que as práticas das corveias só se desenvolveram de maneira sistemática a partir do século VIII, haja vista que a sua existência é atestada por polípticos, fontes redigidas nos monastérios, entre os séculos IX e X. O políptico mais famoso contém o Breviarium de Gagny, documento que arrola a descrição das possessões da abadia local. Nele, temos a informação da existência de inúmeras formas de se caracterizar a posse da terra, como o manso dominal, manso dependente, manso independente, manso servil e a floresta, além de diversas formas de pagamento das obrigações senhoriais: em soldos de prata; vinho; sementes; trigos; carretagens; galinhas; ovos; telhas; entre outros.

Mas, se o Feudalismo não existiu, como explicamos o Encastelamento? De acordo com Johanek [1999], a construção dos castelos foi um fenômeno onde os nobres e os eclesiásticos tentaram intensificar o seu controle sobre os mercados que não eram necessariamente urbanos. Assim, não existiu uma desfragmentação das terras, na qual os senhores feudais recrutavam os cavaleiros e os entocavam em fortalezas para possíveis guerras. O que existiu foi uma divisão comercial das posses entre eclesiásticos e nobres, cujo impacto foi o crescimento das cidades, do comércio e da produção agrícola.

Cristianismo

Chevitarese [2006] argumenta que a gênese do cristianismo não teve nada de excepcional. Classificado como superstitio, e não como religio licita por Tácito e Dião Cássio, o culto cristão era só mais um dentre vários existentes na Antiguidade politeísta.

As primeiras comunidades cristãs floresceram em Roma, segundo Silva [2006], durante as décadas de 50 e 60 do século I d.C. Reunidas em pequenos grupos fora dos limites citadinos, não causaram boa impressão em seus primeiros anos. Inclusive, elas chegaram a ser objetos de lendas urbanas: nutriam ódio por todo o gênero humano, sacrificavam crianças em seus ritos e praticavam o canibalismo. No final do século III d.C., começaram as perseguições sob os governos de Trajano e Diocleciano, governantes que queriam restaurar os costumes do mos maiorum. A situação só mudou no século IV, com o governo de Constantino, o qual teve a audácia de aliar uma ideologia religiosa a um projeto de poder. Ele reuniu o primeiro Concílio ecumênico da história da nova religião, marcando o nascimento daquilo que chamaremos de Igreja Medieval, comunidade de fiéis organizados em torno da autoridade dos bispos, sobretudo os de Roma. A partir de Constantino, a aliança entre o poder temporal e a religião cristã fortaleceu a Igreja Católica.

Tal conversão, explica Segalen [2012], alterou a instituição do casamento e algumas normas sociais em Roma. A nova religião proibia que viúvas e divorciados se casassem novamente, o que limitou as descendências. Somado a isso, a pregação do abandono dos bens materiais em troca da salvação, tornou a Igreja a grande herdeira dos sem herdeiros. No final do século VII, estima-se que um terço das terras aráveis da França pertencia à Igreja. E mais: Cândido da Silva [2019] afirma que a maioria dos bispos católicos gauleses do final do século VII era originária de famílias da aristocracia imperial romana, desempenhando um papel preponderante na administração das civitates de procedência romana.

Podemos dizer, então, que entre os séculos VIII a IX, a Igreja não só era detentora de terras como também os seus líderes – os bispos – exerciam dominação senhorial, comandando juridicamente diversos territórios e explorando a mão de obra camponesa, através da cobrança do dízimo nas vilas e nas cidades e da cobrança das taxas do comércio.

A identificação dos habitantes da Europa com o cristianismo prosseguiu com as dinastias francas Merovíngia e Carolíngia, alega Cândido da Silva [2008]. Carlos Magno, por exemplo, foi aclamado pelo papa como Imperador do Sacro-Império Romano, expandindo a fé e a cultura cristãs por toda a Europa. Ele também ajudou a consolidar a ideia de que o soberano era o responsável, perante Deus, pela manutenção da paz e da justiça na terra.

Quando o Império Carolíngio desapareceu, no final do século IX, os bispos de Roma eram os únicos a poderem reivindicar um poder universal. Isso fez com que os efeitos da dominação senhorial fossem sentidos pela Igreja: muitos cargos de bispos e bens da Igreja passaram a ser transmitidos como herança. Ademais, tornou-se comum a venda de cargos eclesiásticos, prática conhecida como “simonia”, e a obediência política dos senhores à Igreja por meios dos juramentos de fidelidade. Portanto, a Igreja do período feudal, estava mais preocupada com a lógica da dominação senhorial do que com a pregação da palavra divina e com a defesa dos princípios cristãos.  

A Cavalaria

Comentados os conceitos de Feudalismo e Cristianismo, falemos sobre o conceito de Cavalaria. A primeira observação concerne às leituras que a consideram como um resquício da herança bárbara, um resquício, porém, cristianizado e civilizado pela Igreja. Os pesquisadores preferem dizer que ao invés de ter existido um processo de cristianização dos bárbaros houve uma militarização do cristianismo.

Em primeiro lugar porque não existiram bárbaros. Segundo Dumézil [2016], os grupos étnicos classificados como bárbaros já habitavam o Império Romano antes mesmo de sua dissolução, a exemplo dos Francos. Avaliando os artefatos arqueológicos, em especial, os túmulos, o autor atestou que as práticas consideradas “bárbaras”, como a diferenciação social através do exercício militar, são posteriores a entrada desses povos nos limites romanos e, como tal, devem ser entendidas como tentativas de reivindicar uma parcela de poder no Império em crise. Ademais, os reinos mantiveram e adaptaram a administração romana, o latim permaneceu a língua oficial e até o calendário era o mesmo dos romanos. 

Em segundo lugar porque o termo “Cruzadas” é recente e anacrônico. De acordo com Franco Júnior [1991], ele foi cunhado no século XIX para descrever práticas ocorridas na segunda metade do século XIII, sendo as verdadeiras “cruzadas” datadas no século XI. E mais: os membros das ordens de cavaleiros se consideravam como “soldados de cristo” (milites Christi) e não como cruzados, bem como buscavam o perdão para os seus pecados e não a guerra contra o infiel. Existe ainda outro problema: o do embate religioso entre cristãos e muçulmanos. Para Maalouf [1988], aos olhos dos medievais orientais, as “cruzadas” não foram vistas como uma espécie de jihad, pois permaneceram durante muito tempo como conflitos defensivos contra os francos, não os cristãos.

Visto isso, falaremos sobre as origens da cavalaria. Barthélemy [2007] defende que o seu surgimento ocorreu no período da “mutação feudal” (século IX), isto é, alguns anos depois do fim do Império Carolíngio. Sustenta também que não houve uma cristianização da cavalaria, pois, os milites já eram cristãos. Porém, o cristianismo criou uma nova forma de se fazer guerras, pois promoveu o encontro entre as práticas monásticas e as guerreiras. Portanto, o autor acredita no surgimento de um novo tipo de cristianismo, oriundo da religiosidade militar. Em outras palavras, houve, na verdade, a militarização do vocabulário cristão, uma prática que, se não for bem estudada, pode gerar leituras equivocada do papel das ordens.

Por fim, resta observar como próprios cavaleiros se entendiam. Carraz [2017] estuda as pinturas das capelas dos Templários e dos Hospitalários na França. Para ele, na prática templária havia a preferência por uma iconografia martirológica relacionada à vocação das ordens, isto é, os Templários não se viam como assassinos fanáticos, mas como mártires prontos a se sacrificarem pelos peregrinos.

Considerações Finais

Nesse pequeno texto, vimos que as ordens militares foram utilizadas pelos clérigos para a inserção do cristianismo dentro de um comportamento bélico. Ou seja, as ordens militares já eram cristãs e bélicas. Mas, os clérigos queriam usá-las para promoverem o comportamento cristão bélico, de luta contra o infiel. Para isso, a Igreja criou uma imagem quixotesca dos cavaleiros, como se o único papel deles na sociedade fosse lutar contra os infiéis. Todavia, os cavaleiros eram homens do seu tempo, que participavam da lógica social e que se viam mais como protetores dos peregrinos. Portanto, cabe concluir dizendo que a leitura bolsonarista do passado é completamente equivocada, estando mais interessada em levantar uma bandeira política do que em compreender os eventos históricos.

Referências biográficas:

Ana Lucia Santos Coelho é doutoranda em História Antiga na Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP). Atualmente, trabalha como professora de Metodologia Científica e de Estágio Supervisionado em História na Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). E-mail: ana.scoelho@hotmail.com

Ygor Klain Belchior é doutor em História Antiga pela Universidade de São Paulo (USP). Atualmente, é professor de História Antiga, História Medieval e História da Arte da Universidade do Estado de Minas Gerais (UEMG – Campanha). Email: ygorklain@gmail.com

Referências:

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