Lucas Pinto Soares

LITERATURA ESCANDINAVA NO ENSINO DE HISTÓRIA MEDIEVAL

Sagas Islandesas como fontes literárias

Uma questão que deve ser abordada neste texto logo a priori, sendo um debate de diversos historiadores e acadêmicos na área de literatura, é a problematização do uso das sagas como fonte histórica, justamente por estar fortemente ligada a uma narrativa que foi passada oralmente pela sociedade escandinava medieval, além do seu caráter muitas vezes fantasioso, tendo cristãos como compiladores e autores.

André Araújo de Oliveira mencionando Jane Smiley, afirma que mesmo as sagas islandesas possuindo uma quantidade grande de autores anônimos, elas continuam sendo consideradas enormes riquezas literárias da humanidade. Walter Ong explicita que o heróico e maravilhoso serve para organizar o conhecimento em um mundo oral - por isso estão tão presentes nas sagas – e argumenta que nessas sociedades, como a islandesa pré-cristã, o conhecimento precisava ser repetido inúmeras vezes ou se perderia. [Ong, 1998, p. 33-84]. Conclui-se que as sagas “são exemplificadas por meio de uma ausência da necessidade de um discurso original, partindo da ideia de um discurso formado socialmente como uma válvula de escape para a situação histórica a qual viviam” [Oliveira, 2015, p. 29].

Vale ressaltar que representações e inovações de objetos que a Nova História Cultural vem trazendo desde a década de 1950 [Burke, 1997] nos permite fazer uma abordagem diferenciada sobre as fontes e sagas medievais da Islândia. As sagas já são fontes para os estudiosos há muito tempo, elas são capazes de demonstrar com uma personalidade de narrativa única a história de uma sociedade com um sistema social e religioso bem complexos, sendo os heróis e fantasias claramente meios de tentar esconder ou sobrepassar pontos de vistas - nas sagas apresentadas – das crenças pré-cristãs por padres e bispos que sabiam o quão a religiosidade estava inerente a cultura dos povos nórdicos.

Provar que as sagas e contos islandeses seguem à risca os fatos da história medieval em questão não é a perspectiva, afinal, esse não é o papel do historiador, mas sim apontar o poder que essas narrativas têm de apresentarem a visão de uma cultura a respeito do mundo, um posicionamento sobre tempo e espaço de uma realidade. [Fernandes, 2016, p.24]. Utilizar das sagas para entendermos a sociedade escandinava medieval implica em utilizar da interdisciplinaridade de estudos históricos com literatura. Tiago Quintana, acadêmico de literatura, tem o foco no estudo das sagas e contos islandeses para obter uma perspectiva histórico-literária das características socioculturais presentes nessas narrativas. Em um de seus textos encontramos uma provocação a respeito do uso das sagas e contos como fontes primárias para entendermos a cultura da sociedade em questão, onde afirma que nem sempre devemos tomar a literatura como base única e sólida para se estudar História, porém, no caso islandês, devemos considerar que a literatura tem suas próprias necessidades, pois independe da veracidade factual da narrativa. Podemos sim afirmar que textos literários têm sido usados para encobrir a História ou tentar modificá-la, mas a “evolução” do estudo da História influencia diretamente na percepção do estudo da literatura, afinal, a mesma, mesmo que possuindo distorções perceptíveis, continua sendo reflexo da sociedade que a produz. [Quintana, 2010, p.50]

O uso destas sagas como fonte primária ganha adeptos pelo impacto que elas certamente causavam no povo e marcou na história da cultura. Desta maneira, também vale a afirmação de que uma obra que beira a ficção – contos nórdicos – pode ser usada como prática discursiva para se apoiar ou confrontar hegemonias de ideologias existentes, e esta observação deve sempre caminhar com os limites dos estudos históricos e literários. [Quintana, 2013, p.178]

Utilização das sagas na construção do imaginário medieval cristão-escandinavo

Através das sagas islandesas podemos concernir como os escandinavos – neste momento bispos cristãos escrevendo “a história” - liam suas realidades, por meio da compreensão do imaginário. A arte, e por sua vez a literatura, garantem um visão sem limites e pura da realidade, o objetivo de grande parte dessas escrituras em forma de sagas e contos não possuem o objetivo de nos mostrar minuciosamente o que estavam vivendo, e mesmo as que possuíam essa função acabam demonstrando o desígnio apontado nesse texto.

Historiadores professores interessados na utilização de fontes literárias em seus textos e aulas de história medieval devem construir as orientações de leituras para as interpretações do imaginário ali presente. A partir de análises das sagas, observamos os bispos autores e compiladores influenciando no imaginário dos que ainda não tinham aceitado a fé cristã, de maneira que naturalizavam a nova crença na história dos escandinavos ao sobrepujar o deus cristão e seus milagres, os feitos dos bispos aos deuses do panteão nórdico e os feitos de seus heróis.

“O rei disse: Por que você veio aqui até nós? Gest respondeu: Isso veio à minha mente. Eu vim aqui esperando que alguma coisa boa acontecesse a mim, já que você foi muito elogiado por homens bons e sábios. O rei disse: Você fará o santo batismo agora? Gest respondeu: Eu farei o que você aconselhar. Isso foi feito, e o rei o levou ao seu afeto e o tornou um dos seus retentores. Gest era leal ao rei e seguia bem os costumes dele. O velho homem era amado por todos.” [Thordson; Thorhalson, 1921]. A imagem acima mostra a representação da morte de Nornagest por Gunnar Vidar. Historiadores e artistas no século XIX leram as sagas e se inspiraram para realizarem suas obras. Norn é um personagem fictício presente no conto islandês intitulado Norna-Gests Tháttr datado do ano de 1300 ou início do século XIV. Este conto e muitos outros estão em um códice compilado conhecido como Flateyjarbók com a autoria dos bispos Jon Thordson e Magnus Thorhlson. Norn, um velho homem, um certo dia chegou no castelo do rei Olaf Tryggvason em Trandheim (apesar da história possuir acontecimentos fictícios, Olaf I foi realmente o rei da Noruega entre os anos 995 – 1000 e é responsável de levar o cristianismo ao país e para a Islândia), onde foi recebido e acolhido, ele contou suas histórias e vivências com grandes heróis e guerreiros vikings como Ragnar Lodbrok e Sigurd Sigmundarson, mas que também era amaldiçoado. Sua maldição era viver eternamente, e já possuía mais de 200 anos de idade. O rei comovido oferece a quebra da maldição e o descanso eterno que Norn sonhava em ter, mas para isso o homem centenário precisaria aceitar ser batizado. Ao aceitar, o homem que vivera bastante coisa ao lado de grandes figuras escandinavas, falece e pode desfrutar do sono eterno oferecido pelo deus cristão.

O conto de Norna, brevemente apresentado, contém um caráter forte para a compreensão do conceito de imaginário medieval que procuramos evidenciar nesse texto. Devemos compreender aqui que o velho homem da história é uma representação da antiga cultura nórdica, que era conhecida e vivida pelos ancestrais noruegueses e islandeses, além de tudo, a história fantástica por trás de Norna era o sobrenatural admirado pelos povos do norte. Portanto, a colocação de inferioridade na figura do homem esboçada pelos padres, junto a um nítido ar de “desmotivação” do mesmo em continuar a viver mesmo passando por coisas invejáveis para qualquer escandinavo, muda a concepção do imaginário dos leitores perante a antiga crença.

Estariam mesmo os deuses Odin, Freya, Frigga e Thor não “satisfazendo” mais os desejos de seus adoradores? Essa noção em si já faz parte de um pensamento cristão. Algo que faz parte desse debate a respeito do imaginário das fontes literárias escandinavas no conto de Norna-Gests e provavelmente em todas as sagas compiladas por padres e bispos islandeses é a forma como estes colocaram o cristianismo como “remédio” para todo o “mal” presentes na fé nórdica, pois é necessário que se convertam a sua religião para a dominação dos outros e é necessária a dominação para melhor controlar um povo e evitar conflitos. A nova fé é utilizada como princípio moral e as escrituras das sagas e contos como ferramentas. Esse era um pensamento dos cristãos do medievo, tanto dos novos convertidos quanto dos que depois vieram.

O rei norueguês Olaf Tryggvason (995 – 1000) aparece em diversos contos e sagas e é famoso por ser o primeiro a criar caravanas de missionários para levar o cristianismo para a Islândia e Noruega, o que torna sua generosidade parcial na ajuda a Gest, além disso, o imaginário cristão da história da Islândia medieval é construído a partir do momento que o rei cristão possui o poder de desfazer a maldição através do batismo. O feitiço do velho homem é inserido no conto como maldição, ou seja, uma concepção cristã da imortalidade de Norna. Provavelmente, a imortalidade e a chance de viver e lutar ao lado de heróis e reis lendários não seria encarado como uma maldição por vikings dos séculos VIII, IX e X.

Vimos, portanto, que contos e sagas podem possuir um discurso ideológico que apoie a hegemonia religiosa cristã pelo fato delas terem sido escritas por representantes cristãos, que observavam as crenças pagãs como mitos [Barreiro, 2016, p.98]. Dessa maneira, em uma breve análise e observação crítica do conto de Norna-Gests, que introduz o rei Olaf Tryggvason ao imaginário islandês do século XIV como símbolo da cristianização nórdica, observamos que clérigos com a missão de escrever a memória da Escandinávia apropriavam-se de histórias dos ancestrais para escrever ficções a fim de uma construção e transformação do imaginário da sociedade [Quintana, 2013, p.194–195]. Marc Bloch afirma que milagres presentes nas sagas atribuídos a reis cristãos - como curas realizadas por Olavo, O Santo, no final do século X - são representações explícitas dessas tentativas de alteração do imaginário escandinavo através de produções literárias. [Bloch, 1999, p. 72].

“A historiografia islandesa dos séculos XII e XIII não estava preocupada com a dicotomia entre a história secular e sagrada. A história retratada nas sagas islandesas desenvolveu-se inteiramente na terra e é feita por homens ativos perseguindo seus próprios interesses e objetivos humanos.” [Gurevich, 1992, p. 115]. As sagas como narrativas de histórias e cultura do povo nórdico, por influência de quem as conta em períodos posteriores, transformam-se em instrumento de consolidação da religião cristã, fixando no imaginário escandinavo uma alteração de elementos acontecidos durante o contato com os pagãos, ao mesmo tempo que apresenta outros elementos, alterando histórias contadas pelos ancestrais a fim de implementar um sentimento de pertencimento do cristianismo em sua própria História [Fernandes; Oliveira, 2016, p. 78 – 79]. Nessa perspectiva, a leitura das sagas foi aceita e suas produções estimuladas, implicando, ao mesmo tempo, no fortalecimento de uma cultura escrita na Escandinávia.

Fontes literárias e o Ensino de História medieval.

A pesquisa brasileira sobre os povos escandinavos e os vikings vêm ganhando cada vez mais estudiosos, dessa maneira, materiais em diversos temas estão sendo produzidos na língua portuguesa. É evidente que, a cultura nórdica está em ascensão em quase todos os nichos da mídia, como livros, jogos eletrônicos, animes, filmes e séries, além da academia. Portanto, o diálogo aqui proposto entre a compreensão do imaginário medieval e as sagas islandesas para o ensino de história deve levar em consideração essas obras contemporâneas. O professor, por exemplo, pode comparar e debater o imaginário da cosmologia e mitologia presentes na obra do historiador, poeta e político Snorri Sturluson “The Prose Edda” do século XIII com o livro “The Lord of The Rings” (que inspirou a trilogia de filmes “O Senhor dos Anéis”)  do escritor J. R. R. Tolkien da primeira metade do século XX ou com o “Mitologia Nórdica” do escritor Neil Gaiman de 2017, até mesmo discutir a representação de Odin no livro "Deuses americanos" de 2001 também de Gaiman. Todos textos que permitem o estudo das perspectivas do imaginário escandinavo e sua influência atualmente.

Estes textos, como alguns outros, possuem tradução para o português, facilitando a utilização, porém, a grande maioria dos contos e sagas que enriqueceriam o debate a respeito do medievo e o imaginário se encontram traduzidos apenas do nórdico antigo para o inglês (como O Conto de Norna-Gests), cabendo ao professor, com os diversos meios e sites de traduções, pegar trechos avaliados como importantes para as aulas e traduzir para o português.

Conhecemos as dificuldades de trabalhar fontes do medievo, pois além de serem escassas, boa parte não está nem em inglês, mas vale ressaltar que a tecnologia hoje está a nosso favor. Podemos obter livros, códices e documentos que estão do outro lado do mundo com apenas alguns cliques e minutos de pesquisa. Logo, o problema de tradução para a língua portuguesa é facilmente superado pelo valor de conhecimento que esses escritos nos proporcionam. Por isso a importância da valorização dos pesquisadores brasileiros nessas áreas, os estudiosos escandinavos estão enriquecendo os objetos sobre as sagas, o que provavelmente irá resultar em traduções desses registros, e um ótimo exemplo disso é o projeto de tradução para o português da Brennu-Njáls Saga, do século XIII de Théo Moosburger, que se tornou sua tese de doutorado concluída no ano de 2014.

Por fim, este breve texto tem como objetivo salientar a importância dos escritos literários na construção do conhecimento medieval e no ensino de história. Como dito anteriormente, há um tempo vem ocorrendo a ampliação de objetos de estudos para pesquisas, problematizações, conteúdos e fontes históricas, especialmente quando tratamos de temas medievais e de história antiga.

A relevância do cruzamento da multidisciplinaridade entre Literatura e Ensino de História nos leva a subjetivação positiva de seres críticos, conscientes e inseridos no objeto que estão pesquisando, pois, a literatura produzida em todo espaço/ tempo permite uma melhor leitura da realidade e do imaginário de inúmeros povos e sociedades durante a História, assim, nos permitindo a capacidade de interpretar contextos e situações diversas[Correia, 2012, p. 181]. O Ensino de História, tanto em graus superiores quanto no ensino fundamental, responde questões interpretativas sociais, políticas e culturais contemporâneas, modernas, medievais e antigas, através dos discursos presentes em diversos textos literários e suas linguagens. [Rachadel; Felisberto; Venera, 2010].

Quando estudamos história medieval – principalmente de civilizações consideradas derrotadas, como o caso dos escandinavos perante o cristianismo – não podemos levar em consideração somente aspectos políticos de um determinado objeto, pois devemos compreender que somente “o lado vencedor” detém o poder de retratar, com sua visão imparcial, estas perspectivas na História, mas, é necessário levarmos em conta outras implicações, como econômicas, sociais e culturais. Tendo em vista que as sagas e contos aqui explicitados relatando acontecimentos da História dos escandinavos foram compilados e descritos por bispos, é importante o professor historiador utilizar de sua capacitação para problematizar os acontecimentos narrados nesses escritos, identificando interesses e perspectivas particulares dos autores. Os textos literários como fontes dos historiadores permitem o alcance do imaginário, entender nas entrelinhas dos “fatos verdadeiros” as concepções do tema estudado. “A força literária modela o imaginário” [Fernandes, 2016, p. 9]. Portanto, nós, alunos e professores, somos instigados ao prazer de investigar, interpretar e compreender estes registros medievais como se estivéssemos vivendo o presente em séculos atrás. 

Referências

Lucas Pinto Soares é Graduado em História Bacharel e Licenciatura pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, e mestrando em História Política e Cultural no Programa de Pós-Graduação – UERJ.

BARREIRO, Santiago. Pagãos fictícios, feiticeiros imaginários, alteridades literárias: As sagas islandesas como fonte historiográfica e sua representação do mundo pré-cristão. Diálogos v. 20 n. 3, 2016, p. 97-115

BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.

BURKE, Peter. A revolução francesa da historiografia: a escola dos Annales (1929-1989). SãoPaulo: UNESP, 1997.

CORREIA, Janaína dos Santos. O Uso da Fonte Literária do Ensino de História: Diálogo Com o Romance “Úrsula” (Final Do Século XIX). História & Ensino, Londrina, v. 18, n. 2, p. 179-201, jul./dez. 2012.

FERNANDES, Lucas C.; OLIVEIRA, A. A. Entre as linhas e sentidos: Estética literária e Imaginário de cristianização na Íslendingasögur e Biskupasögur. REVISTA ENBORNAL, v. 7, p. 76-103, 2016.

FERNANDES, Lucas C. “IN Sorte Diaboli”: Cultura Escrita E A Construção Do Imaginário De Demonização Do Pagão Na Brennu-Njáls Saga. Universidade Estadual do Ceará, 2016.

GUREVICH, Aaron. Saga and history: the “historical conception” of Snorri Sturluson”. In: Historical Anthropology of the Middle Ages. Chicago: University of Chicago Press, 1992, p.103-115.

OLIVEIRA, A.A. A Importância dos Bispos na Cristianização da Islândia Medieval. Anais do V Encontro Internacional UFES/ Paris-Est, 2015.

ONG, Walter. Oralidade e cultura escrita: a tecnologização da palavra. Campinas: Papirus Editora, 1998.

QUINTANA, Tiago. BRAGANCA JR., A. A. A cristianização da Noruega e o fortalecimento da monarquia norueguesa - uma perspectiva histórico-literária. Brathair (Online) , v. 10, p. 41- 53, 2010.

QUINTANA, Tiago. Pois vós sois muito elogiado por homens bons e sábios?: uma análise dos discursos ideológicos em 'O conto de Norna-Gest'. Roda da Fortuna. Revista Eletrônica sobre Antiguidade e Medievo, v. 2, p. 178-197, 2013.

RACHADEL, Cristina; FELISBERTO, Jonas; VENERA, Raquel A. S. Desafios da Educação na Contemporaneidade: Multidisciplinaridade Entre Literatura E Ensino De História. Florianópolis, v. 11, n. 01, jan. / jul. 2010.

Fonte

THORDSON, Jon; THORHALSON, Magnus. Norna-Gestr Saga. Séc. XIV. Tradução para o inglês por Nora Kershaw. Germanic Mythology. 1921. Disponível em:

http://www.germanicmythology.com/FORNALDARSAGAS/NornaGestrSagaKershaw.html Acesso em 10/04/2020.