Juan Stephanié Leal Araújo

OS DITOS CRUZADOS DO SÉCULO XXI: O BRASIL E A IDEALIZAÇÃO CONSERVADORA ACERCA DA PRIMEIRA CRUZADA

 

“Esta cruzada... esta guerra ao terrorismo demorará um pouco. E o povo americano deve ser paciente. Eu serei paciente.” [Bush, 2001], foi o que proferiu o presidente George W. Bush, de forma resoluta, numa entrevista memorável diante o verdor do Gramado Sul da Casa Branca, em Washington D.C. no dia dezesseis de setembro do ano de dois mil e um, cinco dias após os atentados responsáveis pelas mortes de quase três mil cidadãos norte-americanos em solo estadunidense. A resposta foi imediata, apesar de sua retórica questionável ter sido pouco debatida frente ao impacto carregado por aquelas mesmas palavras. As distintas reações correram o mundo de maneira tão significativa, que tempos mais tardes o próprio Bush se desculparia pela irresponsável alusão ao movimento bélico-religioso. Sua desculpa, no entanto, ocorreu tardiamente.

Em sua colocação, o presidente Bush evocava o sangrento conflito ocorrido durante Idade Média entre a cristandade e os adeptos do islã. Esse conhecido momento histórico ganhou força a partir do apelo feito pelo papa Urbano II no Concílio de Clermont em 1095:

“Depois de ter descrito os sofrimentos por que passavam os cristãos do Oriente, o papa [Urbano II] exortou os cristãos do Ocidente a que cessassem suas guerras fratricidas, esquecessem seus ódios e se unissem para combater os pagãos e libertar seus irmãos do Oriente. Sem esconder os desconfortos que encontrariam os peregrinos em sua estrada, o papa apelou para a renúncia e o sacrifício, empregando as palavras do evangelho segundo São Mateus (16:24): ‘Quem quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me’. Perante tal apelo, a multidão entusiasmada [...] decidiu-se, na mesma hora, de acordo com o bispo de Puy-en-Velay, Adhémar de Monteil, nomeado legado papal e chefe da expedição, a ‘tomar sua cruz’ e fazer o voto de partir para Jerusalém. Como símbolo do voto que haviam feito, os primeiros voluntários mandaram costurar nas costas de suas vestes uma cruz de pano, o que fez com que fossem denominados os cruce signati.”[Morrison, 1984]

Coincidência ou não, a fala do Chefe do Estado estadunidense marcaria apenas um primeiro movimento estrategicamente bem tomado pelo seu lado da mesa. Estabelecido o inimigo externo na mentalidade estadunidense, o país não tardou em lançar-se em uma longa e violenta campanha militar contra o que os ianques compreendiam ser o grande mal do novo século: a tirania de um Oriente Médio anti-liberdade; e, quase como consequência, da própria religião que os moldava àquela forma: o Islã. Assim a questão foi posta diante do Mundo Ocidental, uma distorção perigosa, uma visão preconceituosa acerca de uma cultura que a nós era geograficamente distante e culturalmente pouco conhecida. A nova leva de preconceitos islamofóbicos nascidos daí seriam enraizados no senso comum de um povo tomado pelo medo e pelo ódio. Nota-se o campo perfeito para um futuro inundado de violência. Rapidamente, um cenário capaz de transformar Samuel P. Huntington em um novo Nostradamus foi forçadamente definido. Ainda no dia dezesseis de setembro de dois mil e um, Bush afirmou assertivamente: “É hora de vencermos a primeira guerra do século XXI de forma decisiva, para que nossos filhos e netos possam viver pacificamente [...]” [Bush, 2001]. Ironicamente, os passos seguintes dados pela maior potência do mundo Ocidental culminariam em resultados contrários àqueles prometidos pelas palavras problemáticas do senhor Presidente. A guerra instigada por Bush reverberaria por um longo tempo, sendo ela responsável por fortalecer células terroristas em território inimigo e, acima de tudo, de incutir na mente islâmica um forte sentimento antiamericano [O’Connor, 2004].

Deus Vult no Brasil: a expressão como símbolo da idealização histórica

Pouco além de uma década seguinte à entrevista do ex-líder norte-americano, os ecos de suas palavras ainda ressoariam por todo sistema global de redes de computadores: a internet ainda encontra-se atulhada de conservadores travestidos de inofensivos criadores de conteúdos humorísticos; ávidos por alçarem uma bandeira cujo lema atribuído às Cruzadas, “Deus Vult” (isto é, “Deus [o] Quer”), continua hasteado num sinal quase sempre velado de uma nada cômica ameaça.

É no mínimo paradoxal perceber como estas narrativas aparentemente supérfluas difundiram-se por tanto tempo mesmo em mundos cujas realidades imigratórias possuem grande dessemelhança com aquela sobre a qual ainda vivem os Estados Unidos da América e seus antigos aliados das guerras travadas no Oriente Médio. Um fenômeno que observamos não só surgir e sobreviver, mas também encontrar solo fértil em terras tupiniquins [Delcourt, 2013]. No Brasil, país que atravessa uma séria crise identitária, econômica e política desde o início da atual década, as respostas velozes e imprudentemente práticas do conservadorismo verde-e-amarelo serviram muito bem como respostas simples e prontas às indagações de uma massa desnorteada em busca de um direcionamento que a guiasse diretamente ao sucesso na resolução dos muitos impasses nacionais. Esta foi uma das razões pela qual o ex-deputado federal Jair Messias Bolsonaro conseguiu ser eleito ao cargo mais importante do país, mesmo submerso em declarações polêmicas contra grupos constantemente marginalizados.

Sua eleição devolveu-nos um antigo conhecido: “Está decretada a nova cruzada! Deus vult!” [Martins, 2018], como publicou Filipe Garcia Martins Pereira, um influente bolsonarista, em seu twitter pessoal 22 de Outubro de 2018, diante da vitória nas urnas do atual Presidente do Brasil. Seu comentário serviu quase como um vitral ilustrativo (ou um espelho distorcido) de uma realidade já vivida ao redor de todo o globo: a apropriação de uma grave interpretação maniqueísta e superficial acerca das Cruzadas por uma direita conservadora.

Ora, no mundo em que a cultura pop vende aos montes produtos de teor pseudomedievalistas, não é de se espantar a fervorosa afinidade da massa para com a Idade Média. O Senhor dos Anéis, Vikings, Game of Thrones e até mesmo a saga Harry Potter usam e abusam de representações que se distanciam, pela licença poética que carregam como obras ficcionais, pelo desconhecimento ou pela simples liberdade, da realidade histórica. As idealizações ultrarromânticas/neoromânticas carregadas nestas inverdades, no entanto, descambam para um relevante problema público quando se há um déficit claro no que diz respeito à compreensão nacional (e internacional) acerca da Idade Média. Sobre isso, Richard Utz recobrou com pesar que:

“Talvez nós temos que começar admitindo que, ao gozar de um esplêndido isolamento –que nos permitiu aprender muito sobre a cultura medieval –,falhamos ao compartilhar tal conhecimento com o público. Como resultado, um filme de 178 minutos, Coração Valente (Braveheart) foi capaz de apagar aquilo que 150 anos de erudição tinha estabelecido quanto à Primeira Noite do Senhor (um rumor de direito feudal do senhor para tomar a virgindade das filhas recém-casadas de seus servos).” [Utz, 2015]

O retrato desta carência se faz presente não somente nos centros universitários, mas transpassam mesmo a grossa muralha situada entre a pomposa técnica academicista e a distante realidade educacional do Ensino Fundamental e Médio do país. Uma parcela considerável das pesquisas brasileiras mais criteriosas (no sentido da profundidade em seu conteúdo analisado) sobre a Idade Média mostram-se incapazes de resvalarem no ensino escolar há muito engessado [Pachá, 2019]. Assim sendo, estas mesmas escolas continuam a reprisar uma historiografia medieval embolorada e que, por diversas razões, apresenta os já conhecidos cenários unilaterais, simplistas e acríticos.

O chamado pela cruzada: o breve período de tentativa de desmarginalização das minorias

Quando a ignorância é utilizada como ferramenta de manutenção de poder, espera-se certa facilidade de manipulação massiva. Durante a última década, numerosos grupos socialmente marginalizados assistiram, no Brasil e no mundo, a passagem fugaz do lampejo de esperança ante os seus olhos. Com direitos conquistados ao redor do globo através de históricos de longas e árduas lutas, pretos, mulheres, indígenas e LGBTQIAP+ puderam fazer uso, em larga escala, de suas vozes roucas de clamarem por igualdade e respeito. As políticas de inclusão tornaram-se, rapidamente, elementos fundamentais para a vivência dignamente humana daqueles inseridos no contexto das chamadas “minorias”. Assim, estes, que continuadamente eram lançados à margem, puderam respirar aliviados por um breve momento [Andrighetto; Olsson, 2014].

A dita maioria relutou, no entanto, para compreender a importância desta onda de inclusão social no país. Não demorou até que os conservadores tomassem a dianteira, pois, da estimulação de uma desavença que seria transformada, no futuro, em espetáculo político. Logo uma lógica execrável foi traçada e difundida: “se vejo mais marginalizado na rua hoje, isso ocorre porque a esquerda promove a sua existência!”. Inflados de preconceitos, os cristãos mais fervorosos logo iniciariam um período conflituoso com a gente que havia, finalmente, adquirido o devido protagonismo. O ápice deste conflito, conclui-se, deu-se durante a eleição presidencial de 2018.

Vivenciando um período do que, para a extrema-direita nacional, é a demonstração clara da promiscuidade e da devassidão humana, o conservadorismo brasileiro entende um risco (irreal) corrido pela moral e os bons costumes cristãos. Assim, não é de se espantar que as Cruzadas tenham servido como um dos modelos norteadores de referência.

Entre a cruz e a espada: uma busca identitária

Concomitantemente do anseio conservador-cristão, correu a busca por uma identidade perdida através de um amontoado de retalhos da História. Mais: esta busca não se deu às escuras, para encontrar algo em meio ao desconhecido, mas de conhecer a si mesmo, sua pátria e sua gente, sem receios das peças que a própria História poderia pregar. Não. Quando a empresa de produção cinematográfica encabeçada por liberais, intitulada Brasil Paralelo, publicou gratuitamente uma série de seis vídeos que propõe difundir a verdade acerca da identidade brasileira, cujo conteúdo cabal do primeiro episódio é um vasto panorama reducionista de uma “Europa medieval” somada à intensa campanha em prol ao movimento cruzadista, sua intenção foi clara: não promover a demonstração da verdade identitária – algo que buscam com avidez –, mas a pretensão de ligá-la, de alguma forma, ao evento concluído por eles próprios como a faceta bondosa de pretensas lutas maniqueístas na Idade Média; ao agir assim, fizeram uso do condenável artifício de negacionismo histórico.

Deste modo, a idealização da Primeira Cruzada, tradicionalmente encerrada com a conquista cristã de Jerusalém em 1099, respondeu à necessidade atual de estabelecer um modelo a ser seguido. Este modelo está ligado à exclusão social do negro, do pardo e do mulçumano, o apreço à virilidade masculina ante a fragilidade de características atribuídas ao que é feminino e aos padrões nobres da justiça, da ética e da moral cristã, fundamentos que dialogam assustadoramente bem com as exigências de um conservadorismo atuante. Assim, proclamar “Deus vult” hoje é fazer parte de um processo de readequação da História, sem se importar em de fato compreendê-la em suas múltiplas interpretações (mas sem promover falseamentos).

Não obstante, não é a primeira vez que estas readequações são feitas no sentido de estabelecimento de um imaginário próprio acerca das cruzadas. Durante o período de forjadura das identidades nacionais na Europa, a partir do final do século XVIII, algo semelhante ganhou forma e força. É exatamente devido a isso, pois, que a historiografia europeia menos recente é tão marcada pela valorização dos homens que travaram contra os adeptos do islamismo uma sangrenta guerra santa.

Confrontando um conflito: a primeira cruzada

Mais de uma vez, o entendimento das Cruzadas – e aqui vale um adendo: o termo “Cruzada”, tal como utilizado em nossa contemporaneidade, tem seu uso datado a partir de uma historiografia posterior a Idade Média. Durante o período medieval, as expedições militares/religiosas eram muitas vezes referidas como “o caminho do Santo Sepulcro” ou “a viagem de Jerusalém” [Morrison, 1984] – isto é, a ideia de uma simples resposta defensiva da Cristandade diante da expansão violenta do islamismo foi refutada. Desde os estudos do historiador inglês Jonathan Riley-Smith (1938-2016), cuja vida foi dedicada à busca pela compreensão mais crítica acerca evento, até uma visitação aos escritos mais tradicionais deste lado do Atlântico a cabo do Jean Flori (1936-2018), é possível traçar uma lógica que nos leve a perceber o fenômeno em suas múltiplas realidades.

Assim, podemos afirmar que Concílio de Clermont (1095), responsável por dar início à campanha em direção à Jerusalém, estava longe de ser apenas um movimento de teor protetivo a uma cultura religiosa ameaçada, como pregam os negacionistas que a nós são contemporâneos. O próprio Papa Urbano II tinha interesses inegáveis nos benefícios que um evento daquele porte poderia trazer, visto a perda recente dos domínios da Igreja com a cisma da instituição quase meio século antes [Falbel, 2001].

De fato, um receio pairava pelo território que hoje é compreendido como a Europa. As tradições escatológicas em voga naquele período de austeridade advindas por inúmeras guerras produziam um ambiente de supersticiosas e constantes incertezas em torno do ano mil [Duby, 1967]. A intepretação literal de trechos do livro bíblico do Apocalipse fazia o homem medieval repensar seus momentos de depravação e conceber, de fato, partir numa luta em nome de Deus. Assim, afinal, ele poderia ser agraciado pela redenção de sua alma concebida pela autoridade divina do Papa. Além disso, a Conquista mulçumana da Península Ibérica quase quatrocentos anos antes do chamado de Urbano II havia criado um histórico no qual eles poderiam se fiar e, assim, buscar proteção. 

Estes meros fatos, no entanto, não foram suficientes razões para movimentar as tropas de Balduíno, Boemundo, Eustácio III de Bolonha, Godofredo de Bulhão, Raimundo IV de Toulouse e Roberto II da Normandia. Havia concomitantemente um desejo pela possibilidade de novas riquezas e domínios. Esses anseios mostram-se claros nas ocorrências de saques ao redor de Constantinopla por parte da força militar popular da Cristandade, liderada por Pedro de Amiens, dada à longa espera pelo auxílio logístico do Império Bizantino [Morrison, 1984]. Está exposto também na retomada, pelas forças de Boemundo, de uma importante cidade bizantina: Antioquia (conquistada por forças mulçumanas no 1085). Ora, este não tardou em proclamar-se Boemundo I, príncipe de Antioquia, algo que desagradou profundamente o Imperador.

Além das pilhagens, a exagerada violência física também era uma realidade vivenciada por aqueles que eram postos na posição de alvos da Cristandade. O que pode se tirar como resquício da nobreza cristã de alguém como, por exemplo, Emico de Flonhein? O líder cruzado, que tinha sob sua custódia um poderoso exército, massacrou a população judaica das cidades de Spira, Mogúncia, Colônia, Trier e Worms, mesmo quando seus senhores demostravam resistência [Falbel, 2001]. Existia, também, um esforço considerável da Igreja na tentativa de impedir a proliferação de atos como estes, mas nem mesmo as ameaças de excomunhão surtiram efeito, como mostra, por exemplo, outro assassinato em massa de judeus em Praga por ordens do padre Volkmar.

Diante disso, fui levado a crer que em época foi preciso produzir um inimigo externo que materializasse a batalha entre as hostes celestiais e os verdugos do inferno. Entrementes, devemos compreender que não havia razões para que o papa endossasse genocídios apenas em nome da fé, da virilidade ou de riquezas. Para não avançar em questões de cunho teológico, é possível avançar na ideia que as Cruzadas não ilustravam uma batalha entre bons e maus, como têm se apressado a colocarem os revisionistas conservadores. O presente trabalho, desta forma, não tem a intenção de subverter ou inverter concepções heróicas ou vilanescas, mas demonstrar que esses parâmetros foram muitas vezes idealizados e instrumentalizados em prol de certos fins. O que havia, sem qualquer dúvida, era um evento complexo que envolvia não somente questões de fé, mas também tópicos culturais e, acima de tudo, políticos.

Considerações finais

A Idade Média, mesmo em um cenário de retomada romântica e idealizada, apresenta, em seu sentido mais historiográfico, um forte estigma ligado ao princípio de distanciamento da realidade contemporânea. Este problema, amplificado devido aos questionamentos de uma massa leiga acerca das razões práticas do estudo e ensino da História, concede ao período uma imensa possibilidade de ser moldado às necessidades de um tempo presente, sem que suas falácias sejam amplamente denunciadas.

Resta-nos, posto isto, expandir a compreensão geral com relação ao período para que, assim, possamos demonstrar como seus elementos implicam constante e diretamente nas múltiplas vivências que nos rodeiam.

Vivemos talvez o momento ideal para que a Idade Média, em sua percepção diversificada, ganhe espaço na compreensão pública: a popularidade, mesmo que de imaginários e representações ficcionais, somadas a uma ampla nova historiografia que abrange diálogos múltiplos, garante-nos inúmeras ferramentas para que possamos demonstrar o período em seus aspectos mais complexamente reais, além das possibilidades de diálogo com outros campos e problemas.

Referências

Juan Stephanié Leal Araújo é graduando em Licenciatura Plena em História Universidade de Pernambuco – UPE (Campus Mata Norte).

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