Esteffane Viana Felisberto e Marcos de Araújo Oliveira

REPRESENTAÇÕES DE EVA E MARIA NA IDADE MÉDIA: A CONDIÇÃO FEMININA NO PENSAMENTO RELIGIOSO E IMAGENS MEDIEVAIS

Introdução

Entre as inúmeras influências do movimento feminista para a conquista de direitos das mulheres, sabe-se que a reivindicação de uma escrita que desse maior protagonismo às mulheres nas narrativas oficiais foi fundamental para o fortalecimento do campo historiográfico da História das Mulheres, que surge na segunda metade do século XX.

Foi por meio desse processo de se pensar e escrever uma história que trouxesse representatividade para milhares de mulheres silenciadas ao longo dos séculos que a Idade Média foi ganhando novos enfoques e as condições femininas no Medievo desencadearam debates historiográficos que expandiram ainda mais as pesquisas sobre as realidades dessas mulheres. Sabe-se que a Idade Média esteve influenciada sob o domínio religioso da Igreja Católica, que tinha enorme impacto na vida pública e privada das mulheres, sendo a principal responsável pela criação de padrões de comportamentos femininos no Medievo.

As imagens constituem-se assim como verdadeiras fontes para a análise desse imaginário cristão acerca dos papéis femininos e colaboram para a reflexão acerca das idealizações desse contexto, pois como defende Peter Burke [2004, p. 17]: “imagens, assim como textos e testemunhos orais, constituem-se numa forma Importante de evidência histórica. Elas registram atos de testemunho ocular”.

Aliada aos interesses dos governantes em manter a hierarquia dos sexos, a Igreja utilizou das figuras femininas da Bíblia, como Eva e Maria, para difundir quais condutas as mulheres deveriam adotar ou reprimir. Dessa forma, podemos compreender através dessas fontes imagéticas, que as representações de Eva e Maria carregavam os ideais religiosos, que mantiveram sólidos os padrões de “ser e agir” ao público feminino medieval.

Uma História das Mulheres: novos estudos historiográficos e a análise de gênero

A historiadora Joan Scott [1992], ao falar da História das Mulheres, explica que na década de 80 se desenvolveu a ideia de um desvio da história partidária e socialista para uma história voltada e vinculada à ideia de “gênero”, proporcionando a esse campo de estudo uma característica própria; acredita-se ainda que essa análise do gênero se originou com as construções sociais e literárias de cada autor(a) sobre o tema.

Ainda de acordo com Joan Scott, a autora descreve que: “na gramática, o gênero é compreendido como uma forma de classificar fenômenos, um sistema socialmente consensual de distinções e não uma descrição objetiva de traços inerentes” [Scott, 1995, p.72], ou seja, a ideia de que existe ou deva existir uma história voltada apenas para homens ou apenas para mulheres é contrária à ideia que é proposta pela própria gramática, onde os direitos femininos ou masculinos devem ser voltados a um ser humano de forma natural e não de forma sexual:

“É verdade que não existe nenhuma unanimidade entre aqueles/as que utilizam o conceito de classe. Alguns/mas pesquisadores/as se servem de noções weberianas, outros utilizam a classe como um dispositivo heurístico temporário. Entretanto, quando invocamos a classe, trabalhamos com ou contra uma série de definições que, no caso do marxismo, implicam uma ideia de causalidade econômica e uma visão do caminho ao longo do qual a história avançou dialeticamente. Não existe nenhuma clareza ou coerência desse tipo para a categoria de raça ou para a de gênero. No caso do gênero, seu uso implicou uma ampla gama tanto de posições teóricas quanto de simples referências descritivas às relações entre os sexos”. [Scott, 1995, p.73].

Porém, durante muito tempo, os objetos de estudos na História eram direcionados apenas a um personagem social, ou seja, “o homem”, dificultando o processo de inclusão da figura feminina. Segundo Rachel Soihet [2011] essa nova construção literária em relação ao feminismo teoriza e trabalha as diferenças sexuais, vinculando a ideia de que um estudo não seria compreensível se distinguisse os sexos, trabalhando o meio de escrita não apenas na construção da nova história feminina, mas também como uma construção em seu âmbito total, tornando-se igualitária sem que exista distinção de gêneros ou caracterização de “histórias masculinas” contrapondo com “histórias femininas”. Segundo Scott [1995, p.73-74]:

“A proliferação de estudos de caso, na história das mulheres, parece exigir uma perspectiva sintética que possa explicar as continuidades e descontinuidades e dar conta das persistentes desigualdades, assim como de experiências sociais radicalmente diferentes. Em segundo lugar, porque a discrepância entre a alta qualidade dos trabalhos recentes de história das mulheres e seu status marginal em relação ao conjunto da disciplina [...] mostram os limites de abordagens descritivas que não questionam os conceitos disciplinares dominantes ou, ao menos, que não problematizam esses conceitos de modo a abalar seu poder e, talvez, a transformá-los. Para os/as historiadores/as das mulheres, não tem sido suficiente provar que as mulheres tiveram uma história, ou que as mulheres participaram das principais revoltas políticas da civilização ocidental”.

Desse modo, é possível determinarmos ideias e análises trabalhando a imagem feminina que ficou restrita às atividades domésticas durante os séculos do medievo, pois não era permitido que tivessem um conhecimento educacional sobre determinados assuntos, fossem eles partidários, religiosos, administrativos. Pode-se trabalhar também a ideia de liberdade de expressão feminina, que segundo Scott [1995] é o fundamento básico para os estudos feministas citados.

Esta nova abordagem possibilitou reformular a ideia da relação com o campo desvalorizado sobre a vida das personagens femininas nos estudos da Idade Média, assim como analisar construções sociais, considerando a mulher como um ser não inferior ao “sexo” masculino.

As mulheres e os cenários de submissão: o contexto feminino na Idade Média

Georges Duby e Michelle Perrot [1992] auxiliam na construção social sobre a história das mulheres, como um espelho para introduzir novos pontos de vista e mudanças de algumas perspectivas das realidades femininas no Medievo, ou seja, não se referem ao surgimento de uma nova história, mas sim à reavaliação de uma história dita como “tradicional”, e de novas interpretações de fontes já existentes.

Os autores expõem a perspectiva de que: “o que caracteriza a mulher no medievo não é o modelo que ela prega na sociedade, mas o olhar que os homens impõem sobre as personagens” [Duby; Perrot, 1992, p. 07]. Podemos refletir acerca dos desafios enfrentados por essas personagens, assim como o seu lugar social ocupado em meio a submissão, e muitas vezes nas transgressões, já que nem sempre a mulher medieval foi um ser passivo.

No texto de Suzanne Fonay Wemple, “As mulheres do século V ao século X” [1992] a autora explica que durante este contexto medieval, sabe-se que a religião cristã tinha influência muito forte na vida dos sujeitos e isso afetava as mulheres diretamente. Mesmo neste tempo já era possível ver a Igreja presente em muitos contextos sociais, fossem eles direcionados ao campo educacional ou político, e até mesmo ao matrimônio. Ainda assim, as mulheres detinham poderes de educação dos filhos, assim como da administração do lar.

Wemple [1992] destaca também que as mulheres camponesas se apresentavam principalmente nas capitulares de Carlos Magno como importantes nas manutenções das casas reais; esses modelos de mulheres caracterizadas pelos escritores, são advindos de interpretações novas, porém com descrições de fontes já conhecidas.

A historiadora apresenta ainda descrições da vida das mulheres nos mosteiros, locais que, segundo Wemple [1992], serviam de refúgio para conservar a virgindade ou para permanecerem como “santas” de Deus, libertando-se das obrigações matrimoniais. Porém, a vida nos mosteiros era proposta pela Igreja apenas para as mulheres viúvas que desejavam um estatuto igual ao das mulheres virgens ou como forma de penitência das mulheres pecadoras.

Seguiam ainda muitas restrições, já que: “O lugar de cada uma no dormitório obedecia a certos princípios; os lugares das irmãs mais novas eram dispostos alternadamente com o das mais velhas, para evitar a leviandade ou a tentação carnal” [Wemple, 1992, p. 250].

A vida para essas mulheres religiosas consistia, além da reclusão, em se protegerem e evitarem qualquer pecado. Por exemplo, para evitar a tentação carnal essas mulheres que viviam em mosteiros não podiam ter contato com o sexo oposto nem mesmo para a simples confissão, podendo apenas se confessar na presença de outras irmãs:

“Além disso, no século X, os clérigos instruíam as mulheres de que deviam comportar-se humildemente na igreja. Se fossem virgens deviam imitar Maria, espelho de castidade, inscrição da virgindade, testemunho da humildade, honra da inocência” [...] As mulheres não podiam aproximar-se do altar, antes tinham de permanecer nos seus lugares, onde o padre deveria aceitar as suas oferendas [...] Nem mesmo as mulheres letradas deveriam ousar ensinar a homens”.[Wemple, 1992, p.252-253].

A historiadora Chiara Frugoni [1992] expõe o domínio da Igreja sobre as mulheres dividindo a categoria feminina em três estados naturais, sendo eles, o universo das mulheres casadas, as viúvas e as virgens, que se caracterizavam como exemplo de purificação, sendo sempre colocadas como o primeiro lugar social.

Assim, foi difundida pela Igreja no Medievo, a ideia de que Eva por representar o pecado original, acaba sendo o oposto de Maria, que segundo a Igreja, é o modelo religioso ideal para toda mulher, colaborando com a ideia de uma virgindade em busca de valorização carnal. Essa ideia de pureza e bondade vivida pela “Santa Mãe de Jesus”, é vista pelos cristãos como modelo de adequação do mundo feminino e eclesiástico no âmbito medieval.

Entre Eva e Maria: o paradigma cristão sobre as mulheres através das imagens

Jacques Le Goff [2013] explica que o número de arquivos medievais documentados sobre mulheres é bem inferior ao dos homens. O historiador argumenta que na Idade Média, mesmo o cristianismo concedendo à mulher um lugar de importância, ainda assim lhe infligiu duras imposições: uma era a responsabilidade de Eva no Pecado Original, a segunda era o fato de que as mulheres no clericato não poderiam ser promovidas a função sacerdotal.

Porém, o autor destaca que ainda assim houveram mulheres que foram elevadas a um estado superior ao de todos os outros seres humanos: A Santidade. De acordo com Le Goff [2013, p. 11]: “Talvez o acontecimento a manifestar com a maior profundidade uma real promoção da mulher tenha sido o formidável desenvolvimento, a partir do século XII, do culto a Virgem Maria”. Portanto, esse maniqueísmo difundido pela Igreja sobre os papéis de Eva e Maria durante a Idade Média, foi responsável por cristalizar os modelos de feminilidade a serem seguidos ou repudiados por mulheres:

“Todavia, as representações de Eva enquanto a pecadora que levou à queda toda a humanidade e a impossibilidade da habitação eterna no Éden são as representações que mais ganharam força e que mais foram disseminadas durante o período medieval. Contribuiu para que os espaços destinados aos sexos e a submissão e obediência das mulheres aos homens fossem aceitos e incorporados por grande parte da sociedade europeia, o fato de que tais elementos foram considerados como naturais e de origem divina”. [Pires, 2016, 131].

Podemos apontar então que muito da desigualdade dos gêneros perseverante no Medievo se deu justamente por essa culpabilização de Eva acerca das origens dos males existentes sobre a humanidade, já que Eva foi a primeira humana a pecar e fez cair assim o peso do pecado sobre todos os seus descendentes. Tal imaginário, mantinha a estrutura hierárquica entre homens e mulheres no medievo, justificada através da narrativa do Gênesis, na Bíblia Sagrada. Como destaca Gevehr e Souza [2014, p. 114]:

“O Gênesis mostra que Deus teria criado Eva a partir de Adão, o que justificava, para a Igreja, a submissão da mulher ao homem, e, tendo sido criada a partir de um osso curvo da costela de Adão, o espírito da mulher revelava esse desvio, sendo traiçoeiro desde a sua origem. Eva, com seu desejo abrasador de conhecimento do Bem e do Mal, ao consentir ser seduzida pelo Diabo, leva Adão consigo, tornando-se responsável pela perdição moral do homem”.

Sendo assim, tornou-se bastante comum a associação da mulher ao mal, por isso em muitas representações imagéticas, demônios eram retratados com traços femininos, como na gravura “Eva e a serpente”, do editor parisiense Vérard. Nela vemos o episódio bíblico em que Eva foi enganada pela serpente e comeu o fruto proibido da árvore do conhecimento do bem e do mal.

Fig. 1 – “Eva e a serpente”, de Vérard, 1493-1494, Le Mirouer de la Redemption de l’umain lignage Paris: Vérard, fol. 2v.

É possível notar na gravura que a serpente, forma utilizada pelo diabo para enganar Eva, manifesta aspectos híbridos. Tais características possuem um sentido que nos auxilia a entender o processo de inferiorização da mulher, pois é possível apontar que além dos traços animalescos, por meio de asas e das orelhas de macaco (animal ligado a ideia da sexualidade exagerada), a serpente possui o rosto feminino, muito similar ao de Eva, reforçando assim os discursos construídos de que seria a mulher um dos meios para a tentação e Eva a responsável pela desgraça humana, pois ela também oferece o fruto a Adão, culminando em suas expulsões do paraíso:

“Defendia-se, então, que as mulheres, todas descendentes de Eva, possuíam uma tendência natural de se corromper, pela sua fraqueza e também pela estupidez, por ser mais fácil de enganar [...] Nessa perspectiva, a mulher seria a porta por onde o diabo conseguiria entrar e através dela causar todo tipo de malefícios à humanidade”. [Pires, 2016, p. 134].

Gevehr e Souza [2014] explicam que, neste contexto, a mulher, além de ser um ente negativo, representava uma tentação incessante, devendo os homens evitá-la, para continuar com seu espírito intacto, livre do pecado e da danação eterna. “Consequentemente, na sociedade, ela teve, geralmente, um papel de segunda ordem, subordinada ao homem, reprimida e em silêncio”. [Gevehr; Souza, 2014, p. 115]

Entretanto esse imaginário negativo não seria vinculado à Virgem Maria. Segundo Dabat [2002] o culto marial, expresso no fenômeno arquitetônico de construções de catedrais dedicadas a Maria entre os século XII e XIV, deve sua importância dada na teologia da época, à vida terrestre de Jesus; o que naturalmente, deu maior enfoque à mulher que o deu à luz segundo a mitologia cristã, elevando a sua imagem como senhora boa e honrosa.

É possível apontar que isso se reflete nas gravuras que representam Maria, sempre mostrando feições serenas e bondosas, mais iluminada e em alguns casos intercedendo por humanos. Uma dessas gravuras, foi feita por William de Brailes, artista que viveu na Inglaterra do século XIII, e chama-nos a atenção por retratar Maria golpeando o diabo com um soco.

Fig. 2 - “Virgem Maria atingindo o Diabo,” de autoria de William de Brailles, “The De Brailes Hours” (c.1240).

A gravura se baseia em uma narrativa cristã que conta como Maria intercedeu por São Teófilo, antes dele torna-se santo. Teófilo havia vendido sua alma ao diabo, mas arrependido, pediu o auxílio de Maria, que vencendo o diabo, recuperou o contrato e restaurou sua liberdade. Brailles recria na cena, a representação de uma mulher de frente ao diabo, só que ao invés de ceder as suas manipulações, derrota-o com coragem.

Neste sentido, a figura feminina não ocupa o papel de pecadora e sim de santa, pois vemos a “mãe pura” de Cristo, enfrentando “o mestre” da maldade e dos pecados. A tranquilidade no rosto de Maria e suas roupas claras, contrastam com os tons escuros do demônio, derrotado sem dificuldades pela figura misericordiosa e casta.

Percebe-se, que a imagem de Maria é evocada como símbolo de resistência e de esperança diante do mal que tenta o ser humano. A gravura exibe justificativas da veneração da Igreja à Virgem Maria, que dentro desse contexto medieval cristão, torna-se modelo a ser seguido pelas mulheres.

Fig. 3 – “A Árvore da Vida e da Morte”, de Berthold Furtmeyr, no Missal de Bernhard von Rohr, Arcebispo de Salzburgo, 1481.

Nesta gravura de Berthold Furtmeyer no século XV, temos a representação de Eva e Maria ao lado da árvore do conhecimento do bem e do mal, na qual as duas mulheres recolhem frutos e oferecem a humanidade. Porém, no lado esquerdo da árvore temos a figura do Cristo na cruz, podendo-se entender que Maria conduz o povo a Jesus, aquele que se sacrificou para dar vida e salvação a todos, portanto Maria guia-os ao bem. Já no lado direito da árvore, o de Eva, temos uma face pálida e mórbida, concluindo-se assim que Eva leva os indivíduos a desgraça e a condenação pelo pecado, ou seja, ao mal:

“Os papéis sociais de gênero foram determinados por uma moral edificada na definição do corpo feminino, de acordo com a ótica da Igreja Católica. Isso fez surgir, nos discursos da História Medieval, a figura de Eva, a pecadora, vista como a grande vilã da humanidade;[e] a Virgem-Maria, a santa, a pura, um exemplo a ser copiado[..] Dessa forma, a representação da mulher transmitia práticas e virtudes quanto à pureza, sujeição, maneira de proceder e obediência aos princípios fundamentais da Igreja”. [Gevehr; Souza, 2014, p. 121].

Nota-se, que essas representações imagéticas revelam os aspectos culturais que perpetuaram a subordinação feminina no Medievo, fundamentada através da religião cristã, a construtora dos padrões de comportamento femininos – comportamentos que poderiam ser execrados, a exemplo de Eva, ou muito valorizados, na imitação da Virgem Maria.

Considerações Finais

Entre as inúmeras contribuições das novas narrativas elaboradas pelo campo da História das Mulheres ao dar protagonismo as figuras históricas femininas silenciadas, o olhar analítico sobre as construções dos papéis de gênero na sociedade medieval foram fundamentais para a explicação da subserviência do sexo feminino no Medievo.

Desse modo, o uso das fontes imagéticas da iconografia medieval, pode promover uma compreensão desse universo cultural, social e religioso no qual estavam imersas essas mulheres, pois a análise das representações de modelos bíblicos destacam Maria como a virgem pura e correta, ícone que deveria ser inspiração para todas as mulheres, e em oposto Eva, mãe do pecado original que amaldiçoou a humanidade e, portanto, renegada.

A reflexão proporcionada pelo universo das imagens, serve assim para análise das razões históricas acerca da permanência das mulheres abaixo dos homens na hierarquia social da Idade Média. Condições femininas influenciadas pelo âmbito religioso, que ao mesmo tempo que poderia vir a valorizar, também condenava o “segundo sexo”.

Referências

Esteffane Vianna Felisberto é graduada em Licenciatura em História na Universidade de Pernambuco – UPE (Campus Petrolina).

Marcos de Araújo Oliveira é graduado em Licenciatura em História na Universidade de Pernambuco – UPE (Campus Petrolina).

BURKE, Peter. Testemunha Ocular: História e Imagem. Bauru, São Paulo: EDUSC, 2004.

DABAT, Christine Rufino. “Mas onde estão as neves de outrora?” Notas bibliográficas sobre a condição das mulheres no tempo das catedrais. Gênero e História – Dossiê. v. 1, n. 1. 2002.

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